PESAN DAKWAH DALAM NOVEL “99 CAHAYA DI LANGIT EROPA”

Moh. Slamet, Ovanda Ayu Kristiyanti
Universitas Hasyim Asy’ari (UNHASY) Tebuireng Jombang
mslamet.ikaha@gmail.com

Abstract: The problem examined in this research is the preaching message in the novel “99 Cahaya di Langit Eropa”. To answer the problem, the researcher used qualitative research methods with descriptive approach. The data is analyzed by using the Roland Barthes semiotic analysis, this method is one of the media text analysis methods. From the research result, it can be concluded that the preaching message in this novel focuses on the moral message shown by being a good Muslim agent who fosters peace honestly, friendly, generous, and good behavior. In addition, social messages are also implied by being tolerant to people who have different beliefs, races, ethnicities, and cultures. Understanding each other's differences and looking for something that can unite differences will make life more beautiful and harmonious.
Keywords: Da’wah Message, Novel 
A.	PENDAHULUAN 
Sebagai pengemban misi khalifat fi al-ardl  manusia memiliki tanggungjawab untuk menyebarkan dan berbuat kebaikan di dunia. Tanggungjawab tersebut diimplentasikan dalam bentuk kegiatan dakwah. Seringkali dakwah dipahami oleh masyarakat awam secara sempit, dakwah dipandang hanya sebatas ceramah agama, kajian keagamaan, khutbah dan aktivitas ujaran. Pemahaman yang demikian menimbulkan kesan yang kurang positif sehingga dakwah dipandang sebagai kegiatan yang tidak menarik, membosankan dan monoton untuk dikaji. 
Kesan yang demikian sudah harus ditinggalkan karena pada kenyataannya dakwah dapat disampaikan dengan beragam metode dan media. Dengan demikian akan membuka peluang kepada siapapun untuk melalkukan dakwah dengan berbagai kreativitas metode dan media yang dipilih.
Dalam melakukan aktifitas dakwah perlu memperhatikan unsur-unsur dakwah, sebagaimana yang disampaikan oleh Ali Aziz berikut: Da’i  (subyek dakwah), Mad’u (obyek atau sasaran dakwah), Maddah (pesan dakwah), Wasilah (media dakwah), Thariqah (jalan/cara dakwah) dan Atsar (dampak dakwah).
Dewasa ini aktivitas masyarakat sangat tergantung dari media massa. Media massa memiliki peran vital dalam berkomunikasi, terlebih dalam komunikasi massa. Menurut Nurudin, komunikasi massa pada dasarnya adalah komunikasi lewat media massa (cetak maupun elektronik).
 Novel adalah salah satu bentuk dari media massa cetak, yang dianggap mampu hadir sebagai media hiburan yang mendidik bahkan tokoh yang ada dalam novel mampu menginspirasi pembaca untuk merubah dirinya menjadi lebih positif. Atas dasar anggapan diatas, novel bisa dijadikan pilihan untuk menyampaikan pesan dakwah. 
Novel 99 Cahaya di Langit Eropa karya Hanum Salsabila Rais dan Rangga Almahendra adalah salah satu bentuk novelisasi pesan dakwah. Sambutan yang luar biasa pada novel ini ditunjukkan oleh banyak tokoh masyarakat dan tokoh agama yang menilai novel ini sarat dengan nilai-nilai keagamaan serta mengispirasi pembacanya semakin mencintai Islam. Berdasarkan uraian tersebut, penulis tertarik mengkaji lebih dalam tentang pesan dakwah yang tersaji pada novel tersebut.
B.	FOKUS PENELITIAN  
Fokus penelitian ini diarahkan pada pesan dakwah dalam Novel 99 Cahaya di Langit Eropa karya Hanum Salsabila Rais dan Rangga Almahendra, fokus penelitian lebih dikhususkan pada pesan moral dan sosial tentang bagaimana menjadi agen muslim yang baik, mampu menghargai orang lain, memiliki jiwa toleran meski berbeda pendapat, sudut pandang, suku, ras, dan keyakinan.
C.	TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN
Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan pesan dakwah yang ada dalam novel 99 Cahaya di Langit Eropa karya Hanum Salsabila Rais dan Rangga Almahendra. Sedangkan tujuannya adalah memperluas pengetahuan yang berkaitan dengan metode dan media penyampaian dakwah dan menginspirasi untuk para penulis agar memulai menyisipkan pesan dakwah dalam setiap karya tulisnya.
D.	DAKWAH, NOVEL, KOMUNIKASI DAN SEMIOTIKA
1.	Dakwah 
Dilihat dari segi bahasa, kata dakwah berasal dari bahasa Arab, bentuk masdar dari da’a, yad’u, da’watan, yang berarti seruan, ajakan atau panggilan. Secara istilah dakwah dapat diartikan sebagai ajakan untuk menuju jalan Allah untuk keselamatan dunia dan akhirat. Sedangkan Nasarudin Latif mendefinisikan bahwa dakwah adalah kegiatan lisan maupun tulisan yang menyeru, mengajak, memanggil manusia lainnya untuk beriman dan mentaati Allah SWT sesuai dengan akidah, akhlak serta syariat Islamiyah.
Dalam kajian Dakwah dikenal dengan unsur dakwah yang sangat menentukan keberhasilan dakwah. Unsur dakwah yang dimaksud: a) Da’i (subyek/pelaku dakwah), b) Mad’u (obyek/sasaran dakwah), c) Maddah (pesan dakwah), d) Washilah (media dakwah: alat penghantar pesan) dan e) Metode Dakwah (cara dakwah dilakukan).
2.	Novel
Dalam Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer novel dimaknai sebagai suatu bentuk prosa panjang yang menyuguhkan rangkaian cerita kehidupan seorang tokoh dengan tokoh-tokoh lainnya dengan mengedepankan perwatakan dan perilaku masing-masing tokoh. 
Novel juga dimaknai sebagai karya sastra yang bermuatan cerita rekaan dalam bentuk kata-kata atau tulisan yang memiliki elemen instrinsik dan ekstrinsik.
Sebagaimana kajian dalam dakwah, dalam novel dikaji juga unsur dan jenis novel. Unsur dalam novel terdiri atas: a) unsur instrinsik yang meliputi plot (alur), tema, penokohan, point of view (sudut pandang), latar dan amanat; b) unsur ekstrinsik meliputi: latar belakang, pengarang, kondisi sosial budaya, tempat atau kondisi alam. Sedangkan jenis novel sebagaimana yang terpapar dalam laman Kompasiana.com terdiri atas Novel Romantis, Novel Komedi, Novel Religi, Novel Hohor, Novel Misteri, dan Novel Inspiratif. Novel-novel tersebut ada yang berkategori fiksi/rekaan dan non-fiksi/rekaan.
3.	Komunikasi
Kata komunikasi atau communication (Inggris) berasal dari bahasa Latin communis yang berarti “sama”, communico, communicato,atau communicare yang berarti “ membuat sama” (to make common). 
Sedangkan secara espistemologi (istilah), komunikasi didefinisikan sebagai proses atau tindakan menyampaikan pesan (massage) dari pengirim (sander) ke penerima (receiver), melalui suatu medium (chanel) yang bisaanya mengalami gangguan (noise). Dalam ta’rif ini, komunikasi haruslah bersifat international (disengaja) dan mengakibatkan perubahan.
Komunikasi terus mengalami perkembangan, saat ini kita mengenal istilah komunikasi massa dan teori-teori yang mengirinya. Pengertian dari komunikasi massa adalah komunikasi yang memanfaatkan media massa (media cetak serta elektronik). 
Dalam  penelitian ini, peneliti menggunakan teori komunikasi Uses and Gratifications Theory, yang diperkenalkan pertama kali oleh Herbert Blumer dan Elihu Katz pada tahun 1974 dalam bukunya The Uses on Mass Communication: Current Perspectives on Gratification Reseach. Teori ini berpendapat bahwa konsumen media  memiliki kebebasan guna memutuskan bagaimana mereka memanfaatkan media dan bagaimana media itu akan berefek pada dirinya.
4.	Semiotika 
Kata semiotika itu berasal dari bahasa Yunani, semeion yang berarti “tanda” atau seme yang berarti “penafsiran tanda”  semiotika berakar dari studi klasik dan skolastik atas seni logika, retorika dan poetika. Menurut Lechte semiotika adalah suatu tanda dan penanda. Lebih jelasnya lagi, semiotika adalah suatu disiplin yang mengkaji semua bentuk komunikasi yang terjadi dengan sarana signs “tanda-tanda” dan berdasarkan pada sign system (code) “sistem tanda”. 
Menurut Paul Cobley dan Litza Jansz, munculyan studi khusus tentang sistem penandaan bener-bener merupakan fenomena moderen. Tanda dalam penandaan Peirce, adalah sesuatu yang hidup dan dihidupkan (cultivated). Ia datang kedalam proses interpreatasi (semiosis) yang mengalir.
Pada dasarnya semiosis bisa dilihat sebagai suatu proses tanda yang dapat diperikan dalam istilah semiotik sebagai suatu hubungan antara istilah :

S (s,i,e,r,c)

S adalah untuk semiotic relation (hubungan semiotik); s untuk sign (tanda); i  untuk interpreter (penafsir); e untuk effect atau pengaruh (misalnya, suatu disposisi dalam i akan bereaksi dengan cara tertentu terhadap r  pada kondisi-kondisi tertentu c karena s); r untuk reference (rujukan); dan c untuk context (konteks) atau condition (kondisi). Dalam istilah Barthes semiotik atau semiologi pada dasarnya akan membedah bagaimana kemanusiaan (humanity) memaknai sesuatu (things). Memaknai (to sinify), tidak dapat dipadukan dengan mengkomunikasikan (to communicate). Memaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya informasi, dalam hal mana objek-objek itu akan berkomunikasi, tetapi juga mengkontruksi sistem terstruktur dari tanda.
a.	Semiotika Sastra
Dalam lapangan sastra, karya sastra dengan keutuhannya secara semiotik dapat dipandang sebagai sebuah tanda. Sebagai sebuah bentuk karya sastra secara tertulis akan memiliki sifat keruangan. Dimensi ruang dan waktu dalam sebuah cerita fiksi mengandung tabiat tanda-menanda yang menyiratkan makna semiotika. Dari dua level antara mimetik dan semiotik (level kebahasaan dan mitis) buah karya sastra menemukan keutuhannya untuk dipahami dan dihayati.
Dalam literary semiotics, karya sastra disikapi dengan  literary discourse. Sasaran kajian sastra secara ilmiah bukan pada maujud nyata wacananya, melainkan pada metadiscourse atau wujud dan ciri kewacanaan yang tidak teramati  secara nyata.
Menyikapi karya sastra sebagai literary discourse berarti juga menyikapi karya sastra sebagai wacana ataupun sebagai gejala komunikasi. Komunikasi dalam wacana sastra juga dapat disebut sebagai bentuk komunikasi puitik. 
Penelitian sastra dengan pendekatan semiotika sebenarnya merupakan kelanjutan dari pendekatan strukturalism. Strukturalisme selalu berdekatan dengan semiotika. Karena karya sastra merupakan struktur tanda-tanda bermakna. Tanpa memperhatikan sistem tanda-tanda dan maknanya, serta konvensi tanda struktur karya sastra tidak dapat dipahami maknanya secara maksimal. Penelitian semiotika menurut Preminger melihat objek-objek atau laku-laku sebagai parole (laku tuturan) dari suatu langue (bahasa: sistem linguistik) yang mendasari “tata bahasanya” harus dianalisis. Preminger juga mengatakan, studi semiotika sastra adalah usaha untuk menganalisis sistem tanda-tanda. Oleh karena itu, peneliti harus menentukan kesepakatan-kesepakatan apa yang memungkinkan karya sastra mempunyai makna.
b.	Teori Semiotika Roland Barthes
Roland Barthes dikenal sebagai salah satu pemikir strukturalis yang giat mempraktikkan mode linguistik dan Simiologi Saussurean. Barthes telah menulis banyak buku yang beberapa diantaranya telah dijadikan bahan rujukan untuk studi semiotika di Indonesia. Semiotik atau semiologi menurut Barthes seperti yang sempat diungkapkan diatas pada dasarnya akan mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanity) memaknai hal-hal (things). Memaknai (to signify) dalam hal ini tidak dapat dipadukan dengan mengkomunikasikan (to communicate). Memaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya informasi, dalam hal mana objek-objek itu hendak berkomunikasi, tetapi juga mengkontruksi sistem terstruktur dari tanda. Ia pun berpendapat bahasa adalah suatu sistem tanda yang mencerminkan asumsi-asumsi dari satu masyarakat tertentu dalam waktu tertentu.
Area penting menurut Barthes dalam studi tentang tanda adalah peran pembaca (the reader). Konotasi, merupakan sifat asli tanda, sangat membutuhkan keaktifan pembaca agar dapat berfungsi. Disetiap esainya, Barthes memaparkan dan memperlihatkan bahwa konotasi yang ada dalam mitologi-mitologi bisaanya merupakan konstruksi yang cermat. Akhirnya Barthes merekonstruksi peta tentang proses tanda bekerja:
Tabel 1:
Peta Tanda Roland Barthes

Dari peta Barthes di atas terlihat bahwa tanda denotatif (3) terdiri atas penanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi, pada saat bersamaan, tanda denotatif  adalah juga penanda konotatif (4). Jadi, dalam konteks Barthes, tanda konotatif tidak hanya mempunyai makna tambahan akan tetapi juga memiliki kandungan dari kedua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaannya.
Pada dasarnya, ada ketidaksamaan antara denotasi dengan konotasi dalam pengertian secara umum dan denotasi serta konotasi yang dimengerti oleh Barthes. Dalam pemahaman umum, denotasi bisaanya diartikan sebagai makna harfiah, makna yang “esensial”, bahkan terkadang dirancukan dengan referensi atau acuan. Proses signifikasi yang secara tradisional disebut sebagai denotasi ini bisaanya mengacu kepada penggunaan bahasa dengan arti yang sesuai dengan apa yang terucap. Akan tetapi, dalam semiologi Roland Barthes dan para pengikutnya, denotasi merupakan sistem signifikasi tingkat pertama, sementara konotasi merupakan tingkat kedua.
Dalam hal ini denotasi justru lebih diasosiasikan dengan ketertutupan makna dan dengan demikian, sensor atau represi politis. Sedangkan konotasi identik dengan operasi ideologi, yang disebut sebagai “mitos”, dan berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku dalam suatu periode tertentu.
E.	METODE PENELITIAN
Pendekatan penelitian yang dipakai dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Hal ini sesuai dengan yang dijelaskan Lexy Moleong bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang dimaksudkan untuk memahami gejala yang dialami oleh subjek penelitian misalnya prilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain-lain secara utuh, dan dengan cara meneliti dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah.
Sedangkan jenis penelitian yang digunaan pada penelitian ini adalah penelitian deskriptif. Kata deskriptif berasal dari bahasa Inggris, descriptive, yang berarti bersifat melukiskan atau menggambarkan sesuatu hal. Menggambarkan atau melukiskan dalam hal ini dalam arti harfiah atau sebenarnya yaitu berupa gambar-gambar atau foto yang didapat dari data lapangan atau penelitian menjelaskan hasil penelitian dengan gambar dan dapat pula berarti menjelaskan kata-kata.  Keduanya dalam laporan penelitian dapat digunakan agar saling melengkapi. Ada ungkapan bahwa gambar atau lukisan dapat memberi makna lebih dari sejuta kata.
Data adalah segala keterangan (informasi) mengenai semua hal yang berhubungan dengan tujuan penelitian. Sedangkan yang dimaksud dengan sumber data dalam penelitian adalah subjek dari mana data dapat diperoleh. Untuk mendapatkan data tersebut maka perlu adanya informan. Informan adalah sesuatu yang memiliki informasi tentang subyek yang ingin diketahui oleh penulis. Ada pun informan dalam penelitian ini terbagi menjadi dua data primer dan sekunder:
Data primer: novel 99 Cahaya di Langit Eropa Karya Hanun Salsabila Rais Dan Rangga Almahendra. Data Sekunder: data pelengkap seperti buku referensi yang berhubungan dengan pesan dawah dalam Novel ini.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini, sesuai dengan jenis dan sifat penelitian, menggunakan teknik dokumen untuk pengumpulan data-data penelitian. Adapun dokumen yang digunakan adalah novel 99 Cahaya di Langit Eropa. Penulis akan mengklasifikasi atau mengelompokkan data yang berupa kata-kata atau kalimat dari novel yang memiliki tanda, makna dan mitos tentang pesan dakwah yang difokuskan pada pesan moral dan sosial tentang bagaimana menjadi agen muslim yang baik, mampu menghargai orang lain yang memiliki jiwa toleran meski berbeda pendapat, sudut pandan, suku, ras, dan keyakinan.
Kemudian untuk mendukung dan sebagai penguatan data studi pustaka dilakukan penulisi dengan menelusuri latar belakang penulis novel, pencapaian yang didapatkan penulis dari novel 99 Cahaya di Langit Eropa, dan fungsi karya sastra sebagai salah satu media penyampai pesan dakwah. Instrument penelitian yang digunakan dalam penyusunan karya ilmiah ini meliputi, buku, catata-catatan, internet, leptop, dan beberapa alat lain sebagai penunjang proses penelitian.
Untuk mempermudah pembahasan dan fokus penelitian penyusunan karyah ilmiah ini. Penulis menggunakan teknik Semantic Analysis pemikiran Roaland Barthes. Pada dasarnya Semantic Analysis atau analisis semiotika adalah metode atau cara analisis untuk mengkaji tanda. Sedangkan, simiotika dalam istilah Barthes disebut simiologi, pada dasarnya akan mempelajari tentang kemanusiaan (humanity), memaknai hal-hal (things). Memaknai (to sinify) dalam tidak dapat dikombinasi dengan mengkomunikasikan (to communicate). Mamaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya membawa informasi, dalam hal mana objek-objek itu hendak berkomunikasi, tetapi juga mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda.
Dan analisis dalam penelitian ini merupakan usaha yang dikerjakan dengan menggunakan data, pengorganisasian data, kemudian dipilah menjadi satuan yang dikelola, mensintesiskannya, mencari dan menemukan pola, menemukaqn data yang penting dan data yang dipelajari agar bisa menentukan apa yang bisa disimpulkan dari data tersebut.
Dalam penelitian ini tahapan analisis data yang akan dilakukan sesuai pengolahan analisis semiotik, sebagai berikut:
a.	Peneliti membaca novel 99 Cahaya di Langit Eropa terlebih dahulu.
b.	Melakukan pengamatan disetiap bab dalam novel.
c.	Mengklasifikasikan data dengan melakukan penandaan pada kalimat atau paragraf yang dianggap mewakili pesan dakwah.
d.	Dari klasifikasi tersebut kemudian ditentukan penanda (signifier), petanda (signified), makna denotasi pertama (denotative sign 1), lalu makna konotasi pertama (connotative sign 1) yang juga merupakan makna denotasi tahap kedua (denotative sign 2) berupa pesan dakwah.
e.	Analisis data untuk membahas makna konotasi tahap kedua (connotative sign 2)
f.	Penarikan kesimpulan, penelitian terhadap data-data yang ditemukan dibahas dan dianalisis selama penelitian.
F.	HASIL PENELITIAN
1.	Penyajian Data
a.	Bagian I Wina
1). Sekarang ini dibutuhkan mendesak agen muslim yang menebar kebaikan dan sikap positif. Yang kuat menahan diri, mengalah bukan karena kalah, tetapi mengalah karena sudah memetik kemenangan hakiki. Membalas olok-olokan bukan dengan balik mengolok-olok, tetapi membalasnya dengan memanusiakan si pengolok-olok, membayarinya seluruh makanan dan minuman mereka. 
2). Dan ini adalah ajaran Islam yang sangat mendasar. Berderma dan berzakat membersihkan diri sepanjang waktu, Fatma menambahkan. Mataku menatap sebuah tulisan kecil yang dipasang di dinding: Seit 2003. Sejak 2003. Janji Allah agar umatnya ikhlas berderma, bersedekah, berzakat, atau apa pun istilahnya, niscaya akan bertambah kaya memang benar- benar terbukti.
3). Ezrah sendiri yang tersadar akan kekuatan senyum Latife. Ezra tadiny sangat iri dengan Latife. Tapi ada yang membuat Ezra jatuh cinta kepada Islam; Karena Latife selalu tersenyum pada semua orang, termasuk Ezra, meskipun ada persaingan bisnis diantara mereka. Wajah Latife itu memang terlalu smiley. Marah pun dia seperti tersenyum. Pungkas Oznur menanjung latife
4).  Selain menebar senyum ikhlasnya itu, Latife juga tidak pernah berbohong pada pelanggannya. Jika ada barang yang tidak segar atau hamper kedaluarsa, dia tidak segan-segan mengatakannya pada pelanggan. Kata Oznur membuka satu lagi rahasia keberhasilan, Latife.
b.	Bagian IV Istambul
Seusai menunaikan ibadah shalat Zuhur, aku melihat sekeliling masjid. Begitu banyak turis bule yang duduk-duduk di dalam masjid. Ternyata mereka yang masuk ke masjid tidak harus menggunakan tudung kepala. Hanya pakaian rapi dan terhormat syaratnya.saat shalat berjamaah digelar, para turis yang sebagian besar nonmuslim tersebut dilokasikan di pinggir dalam masjid. Usai shalat, masjid milik semua orang. Bagiku dan bagi mereka yang tak memeluk Islam.
2.	Analisis Data
a.	Bagian I Wina
1)	Dari unsur penanda (signifier) yakni paragraf berupa cuplikan kalimat didapatkan:
Table 2:
Penerapan peta tanda Roland Barthes pada paragraf simbolisasi pesan dakwah yang mengandung nilai moral menjadi agen muslim yang baik 

Signifier (penanda)	Sekarang ini dibutuhkan mendesak agen muslim yang menebar kebaikan dan sikap positif. Yang kuat menahan diri, mengalah bukan karena kalah, tetapi mengalah karena sudah memetik kemenangan hakiki. Membalas olok-olokan bukan dengan balik mengolok-olok, tetapi membalasnya dengan memanusiakan si pengolok-olok, membayarinya seluruh makanan dan minuman mereka.	
Signified (petanda)	Seorang agen muslim yang baik harus memiliki sikap positif	
Tanda denotasi
(Penanda konotasi)	Karena dibuhkan seorang agen muslim yang baik haruslah yang memiliki sikap positif. Yang mampu menahan diri dan membalas kebaikan pada orang yang berbuat jahat.	
Petanda konotasi	Agen muslim yang baik dikaitkan dengan sikap positif.	
Tanda konotasi	Agen muslim yang baik selalu identik dengan berbuat baik.	

Dari paragraf diatas secara denotasi maknanya adalah seorang agen muslim yang baik harus memiliki sikap positif, berbuat baik pada semua orang meskipun itu orang yang telah menghinanya. Sebagaimana yang tersirat dalam al-Quran surat al-Fushilat ayat 34-35 berikut:
“Dan tidaklah sama kebaikan dan kejahatan. Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik, Maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara Dia ada permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang sangat setia.  Sifat-sifat yang baik itu tidak dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang sabar dan tidak dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang mempunyai Keuntungan yang besar.” (Q.S al-Fushilat ayat 34-35)

Dengan demikian dapat dijelaskan seorang agen muslim yang baik adalah mereka yang mampu berbuat baik kepada siapapun, tidak terkecuali pada orang yang berbuat tidak baik. Sebab dari setiap kebaikan yang dilakukan akan timbul yang baik pula. Kebaikan atau sikap positif adalah simbol yang harus menempel erat pada agen muslim yang baik. Dan dengan cara itulah Hanum dan Fatma ingin mengubah sudut pandang orang Eropa tentang Islam.
Sedangkan makna konotasinya adalah paragraf ini menggambarkan tentang seorang agen muslim yang baik haruslah mampu menahan diri membalas kejahatan dengan kebaikan. Harga dari seorang agen muslim yang baik adalah kemampuan menahan diri. Kemampuan tersebut begitu melekat pada pribadi Fatma Pasha. Hal ini menjelaskan pertahanan diri yang baik menjadi sesuatu yang penting dalam kehidupan manusia.
Dalam novel ini kebaikan atau sikap positif yang diidentikkan dengan kemampuan menahan diri dan mampu berbuat kebaikan. Dalam bahasa agama sikap yang demikian disebut dengan akhlakul karimah. 
2)	Dari unsur penanda (signifier) yakni paragraf berupa cuplikan kalimat didapatkan.
Table 3:
Penerapan peta tanda Roland Barthes pada paragraf simbolisasi pesan dakwah pendekatan sosial

Signifier (penanda)	Dan ini adalah ajaran Islam yang sangat mendasar. Berderma dan berzakat membersihkan diri sepanjang waktu, Fatma menambahkan. Mataku menatap sebuah tulisan kecil yang dipasang di dinding: Seit 2003. Sejak 2003. Janji Allah agar umatnya ikhlas berderma, bersedekah, berzakat, atau apa pun istilahnya, niscaya akan bertambah kaya memang benar- benar terbukti.	
Signified (petanda)	Islam mengajarka jika ingin diri bersih dan bertambah kaya maka sedekahlah	
Tanda denotasi
(Penanda konotasi)	Fatma berpendapat dengan berderma atau bersedekah tidak hanya untuk membersihkan diri tetapi juga bisah menambah kaya.	
Petanda konotasi	Islam mengajarkan sedekah mengubah hidup manusia	
Tanda konotasi	Dalam ajaran Islam sedekah mampu membersihkan dirimu bersih dan menambah rizki.	

Pengambilan paragraf yang diambil pada halaman 59 ini menceritakan tentang makan malam Hanum, Rangga, Selim dan Fatma disebuah restoran ala Pakistan Der Wiener Deewan yang letaknya ada di tengah kota Wina yang berjuluk Schottentor. Restoran milik orang muslim keturunan Pakistan bernama Natalie Deewan ini menerapkan sedekah dalam metode penjualannya lebih tepatnya All You Can Eat. Pay As You Wish (Makan sesukanya bayar seikhlasnya).
Paragraf ini menjelaskan tentang penerapan secara nyata konsep ajaran Islam untuk bersedekah kepada siapapun yang membutuhkan. Dan dalam paragraf ini juga menunjukkan sedekah tidak hanya diberikan kepada mereka yang kurang mampu dan beragama muslim saja. Tetapi konsep dan ajaran bersedekah disini juga bisa digunakan sebagai media pengenalan bahwa Islam bukan melulu soal teroris dan gerakan radikal.
Di part ini juga menunjukkan bukti nyata manfaat bersedekah dilihat dari lamanya restoran ini berdiri. Dan konsep seperti ini hanya dapat dikerjakan oleh mereka yang memiliki konsep hidup ikhlas memberi dan menerima, dan ditunjang dengan jiwa yang terus bersyukur akan nikmat yang dianugerahkan oleh Allah. Sebab dengan rasa syukur Allah akan menambahkan nikmat-Nya kepada hamba-Nya sesuai dalam surat Luqman ayat ke 31 sebagai berikut:
“Tidakkah kamu memperhatikan bahwa Sesungguhnya kapal itu berlayar di laut dengan nikmat Allah, supaya diperlihatkan-Nya kepadamu sebahagian dari tanda-tanda (kekuasaan)-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi semua orang yang sangat sabar lagi banyak bersyukur. “ (Q.S Luqman 31)

Dalam paragraf ini Hanum kembali menegaskan kisah petualangannya dibumi eropa bahwa untuk menjadi pribadi muslim yang terpuji haruslah berbuat baik. Restoran Deewan ini menunjukkan bahwa pemiliknya adalah muslim sejati yang menjadi agen muslim di negara yang berpenduduk mayoritas non muslim, melalui pendekatan sosial yakni melalui sedekah. 
3)	Dari unsur penanda (signifier) yakni paragraf berupa cuplikan kalimat didapatkan.
Table 4:
Penerapan peta tanda Roland Barthes pada paragraf simbolisasi pesan dakwah pendekatan moral

Signifier (penanda)	Ezrah sendiri yang tersadar akan kekuatan senyum Latife. Ezra tadiny sangat iri dengan Latife. Tapi ada yang membuat Ezra jatuh cinta kepada Islam; Karena Latife selalu tersenyum pada semua orang, termasuk Ezra, meskipun ada persaingan bisnis diantara mereka. Wajah Latife itu memang terlalu smiley. Marah pun dia seperti tersenyum. Pungkas Oznur menanjung latife	
Signified (petanda)	Kekuatan senyum mampu mengubah hati orang	
Tanda denotasi
(Penanda konotasi)	Senyum Latife mampu mengubah rasa iri hati Ezrah 	
Petanda konotasi	Latife tetap tersenyum pada Ezrah meski mereka mempunyai persaingan bisnis	
Tanda konotasi	Salahkah saingan bisnis memberikan senyum pada rifalnya?	

Pengambilan paragraf yang ada di halaman 91-92 ini menceritakan tentang Ezrah yang menjadi jatuh cinta pada Islam karena senyum Latife. Latif dan Ezra adalah sama- sama warga negara Turki yang merantau ke Austria dan sama-sama memiliki supermarket kecil yang menjual barang kebutuhan hidup sehari-hari khas Turki. 
Pada awalnya mereka saling bersaing dan Ezrah begitu iri pada Latife karena supermarket mini milik Latife lebih ramai dari miliknya.dan Ezrah jatuh cinta pada Islam sampai menjadi mu’alaf karena kekuatan senyum Latife yang selalu diberikan ketika bertemu dengan Ezrah. Dan kini mereka menjadi teman satu tandem untuk belajar bersama mengkaji tentang al-Quran dan belajar bahasa Jerman 
Dalam paragraf ini Latife menunjukkan cara indah meluluhkan hati dan perasaan lainnya dengan kekuatan senyuman. Mengubah rasa iri hati menjadi persaudaraan. Membuktikan bahwa jihad tidak harus menggunakan pedang, tapi senyuman dan kebaikan juga bisa digunakan sebagai senjata yang jauh lebih. Dan tersenyumpun nilainya sama seperti sedekah.
4)	Dari unsur penanda (signifier) yakni paragraf berupa cuplikan kalimat didapatkan.
Table 5:
Penerapan peta tanda Roland Barthes pada paragraf simbolisasi pesan dakwah pendekatan moral

Signifier (penanda)	Latife juga tidak pernah berbohong pada pelanggannya. Jika ada barang yang tidak segar atau hampir kedaluarsa, dia tidak segan-segan mengatakannya pada pelanggan. Kata Oznur membuka satu lagi rahasia keberhasilan Latife.	
Signified (petanda)	Kejujuran menjadi kunci sukses	
Tanda denotasi
(Penanda konotasi)	Latife memiliki sifat jujur dalam berdagang.	
Petanda konotasi	Kejujuran merupakan salah satu simbol dari akhlakul karimah	
Tanda konotasi	Menjadi agen muslim yang baik haruslah memiliki sikap jujur.	

Pengambilan paragraf dari halaman 92 ini memiliki korelasi dengan paragraf pada data.3. Karena kunci sukses Latife memenangkan hati Ezrah untuk jatuh cinta pada Islam adalah kejujurannya. 
Konsep berdagang dengan jujur ini juga da pada kitab al-Lu’lu’ wal Marjan bab jujur melakukan transaksi dan menjelaskan barang dagangan sebagai berikut:
Hakim bin Hizam r.a. berkata: “Rasulullah Saw bersabda, transaksi harus dengan memilah selama keduanya belum terpisah, atau dikatakan, “sampai keduanya, bila ia jujur dan menjelaskan apa-apa yang ada pada barang dagangannya, maka keduanya diberkahi dalam transaksi tersebut, namun bila ia menyembunyikan apa-apa yang ada pada barang dagangannya itu dan berdusta dalam transaksi maka hapuslah keberkahan transaksinya”. (Bukhari-Muslim)

Dari hadist ini pun menguatkan bila transaksi dilandasi dengan kejujuran maka akan membawa keberkahan diantara dua belah pihak, dan apabila tidak ada kejujuran dalam bertransaksi maka tidak akan ada keberkahan dari transaksi tersebut. Latife mendapatkan berkah dari kejujurannya saat bertransaksi. 
Berkah itu berupa saudara seiman baru yang dibimbingnya dan menjadi teman satu tendemnya dalam mengkaji al-Quran bersama Fatma, Oznur, dan Hanum. Berkah menjadi duta muslim yang baik lewat kejujuran.
b.	Bagian IV Istambul
1)	Dari unsur penanda (signifier) yakni paragraf berupa cuplikan kalimat didapatkan.
Table 6:
Penerapan peta tanda Roland Barthes pada paragraf simbolisasi toleransi dengan masjid

Signifier (penanda)	Seusai menunaikan ibadah shalat Zuhur, aku melihat sekeliling masjid. Begitu banyak turis bule yang duduk-duduk di dalam masjid. Ternyata mereka yang masuk ke masjid tidak harus menggunakan tudung kepala. Hanya pakaian rapi dan terhormat syaratnya. Saat shalat berjamaah digelar, para turis yang sebagian besar non muslim tersebut dilokasikan di pinggir dalam masjid. Usai shalat, masjid milik semua orang. Bagiku dan bagi mereka yang tak memeluk Islam. 	
Signified (petanda)	Masjid tempat berbagi orang bertemu. 	
Tanda denotasi
(Penanda konotasi)	Hanum datang ke masjid untuk shalat dan para turis datang ke masjid untuk berwisata 	
Petanda konotasi	Masjid menyimbolkan toleransi antar umat beragama	
Tanda konotasi	Apakah masjid selalu jadi simbol toleransi?	

Paragraf yang diambil dari halaman 341 dalam part ini menceritakan tentang kisah hanum seusai dia melaksanakan shalat Zuhur bersama rangga di Masjid Sultan Ahmed atau lebih dikenal dengan Blue Mosque atau Masjid Biru, melihat rombongan turis non muslim yang sedang berwisata di masjid ini. 
Para turis nonmuslim ini tidak harus menggunakan penutup kepala saat memasuki masjid, mereka hanya harus menggunakan pakaian rapid an sopan saat memasuki masjid ini. Di bagian ini juga dapat dilihat bahwa Islam memiliki ajaran yang lentur digunakan untuk menghargai keyakinan dan perbedaan. Islam tidak memaksakan aturannya atau ajarannya kepada mereka yang tidak memeluk Islam, tetapi dengan kelenturan ini mereka akan memahami bahwa Islam menghargai perbedaaan dean bisa bertoleransi dengan pemeluk keyakinan lain. Bukankah dalam Al Quran sendiri juga sudah di jelaskan dalam beberapa surat tentang perbedaan ini. Salah satunya dalam surat al-Kafirun ayat 1-6:
“Katakanlah: "Hai orang-orang kafir. Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku.”   (Q.S Al Kafirun, ayat 1-6).

Dan tidak hanya itu di Negara Eropa lainnya gereja atau katedral juga peradapan dunia ini. Dan mereka yang melihat atau berkunjung kesanapun tidak melulu orang yang beragama Kristen atau katolik, begitu juga dengan suku dan ras. Semua orang dari berbagai belahan dunia boleh dating kesana meskipun mereka berbeda keyakinan, ras, suku dan pendapat saat merepresentatikan apa yang mereka lihat daripeninggalan sejarah ini.
Masjid Sultan Ahmed ini pun juga sama, ketika masuk waktu shalat tiba para turis yang melihat akan menunggu sampai para jamaah shalat selsai melakukan ibadah shalat. Sambil mereka menunggu mereka duduk di serambi masjid agar tidak mengganggu jamaah shalat. Setelah shalat usai baru mereka kembali melakukan tour mereka. 
G.	BAHASAN 
Dari penyajian data dan analisis data diatas dapat ditarik pemahaman bahwa dalam novel 99 Cahaya di Langit Eropa untuk menjadi agen muslim yang baik di lingkungan mayoritas non muslim adalah dengan memiliki sikap yang baik dan melakukan banyak hal yang positif seperti berprilaku sopan, dermawan, jujur dalam berdagang dan selalu tersenyum kepada semua orang. Dengan berperilaku yang demikian akan menghapus anggapan bahwa Islam adalah agama yang kaku, radikal dan selalu identik dengan kekerasan serta penyakit “Islamobhia” dikalangan masyarakat dunia non muslim.
Didalam novel ini disinggung juga tentang ajaran toleransi dan menghargai perbedaan. Pada bagian IV novel, disebutkan adanya kelenturan muslim di negara Turki menjadikan masjid sebagai tempat wisata agar para turis yang beragama non muslim juga bisa menikmati keindahan Masjid peninggalan kesultanan Utsmaniyah (Ottoman) ini. 
Dari novel ini banyak pelajaran yang dapat dipetik, yakni penyebaran pesan dakwah dengan jalur damai akan lebih efektif dibandingkan dengan jalur perang atau kekerasan. Bila berkaca pada sejarah, ketika zaman peradaban Islam mengalami puncak keemasannya, ilmu pengetahuan dikuasai oleh para ilmuwan muslim di Andalusia (Cordova dan Granada) cahaya Islam bersinar terang benderang dan menebarkan kedamaian. Pada masa itu perbedaan keyakinan yang dianut masyarakat dapat berjalan beriringan, dimana setiap orang menghargai perbedaan dan menjunjung tinggi ilmu pengetahuan sebagai pemersatu perbedaan. Selain itu Islam juga besar karena perdagangan. Hal tersebut kontras dengan keadaan di masa kesultanan Utsmaniyah (Ottoman) yang menjadikan peperangan sebagai pilihan untuk memperluas wilayah kekuasaan Islam, memang cara tersebut cepat, tapi dampak negatife yang di ditimbulkan bisa dirasakan oleh generasi muslim sekarang. Berbagai orang dibelahan dunia beranggapan bahwa orang muslim suka dengan perang dan kekerasan. Seperti yang saat ini dilakukan oleh ISIS di Syiria dan Irak. 
H.	KESIMPULAN
Dari paparan data dan pembahasannya, penelitian ini berkesimpulan bahwa pesan dakwah yang terpapar pada Novel 99 Cahaya di Langit Eropa meliputi dua aspek, yaitu: 
1.	Pesan moral yakni berbuat baik pada semua orang tidak terkecuali pada mereka yang berbeda keyakinan, suku ras dan budaya, jujur dalam berdagang, ramah dan ikhlas dalam bersedekah. 
2.	Pesan sosial yakni bertoleransi kepada mereka yang berbeda keyakinan, akan menimbulkan perdamaian dan meminimalisir persepsi buruk terhadap agama Islam terlebih “Islamobhia” dikalangan masyarakat non muslim.

	

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Baqi, Muhammad Fuad. 1993. Al-Lu’lu’ wal Marjan (terjemah). Semarang: Al-Ridha
Aziz, M. Ali. 2009. Ilmu Dakwah. Jakarta: Prenada Media
---------------. 2004. Ilmu Dakwah. Jakarta : Prenada Media
Faisa, Sanapiah. 2008. Format-Format  Penelitian  Sosial. Jakarta: Rajawali Pers
Kosasih, Engkos. 2006. Cerdas Berbahasa Indonesia. Jakarta: Erlangga
Ma’arif, Samsul. 2011. Mutiara-Mutiara Dakwah.  Bogor: Kanza Publishing
Moleong, J. Lexy. 2011.  Metodologi Penelitian Kualitatif.  Bandung: Rosdakarya
Mufid, Muhammad. 2005. Komunikasi & Regulasi Penyiaran. Bandung: Rosdakarya
Mulyana, Dedy. 2011. Ilmu Komunukasi Suatu Pengantar. Bandung: Rosdakarya
Nurudin, 2007. Pengantar Komunikasi Massa. Jakarta: Rajawali Pers
Khutha Nyoman Ratna, SU. 2010. Metodologi Penelitian Kajian Budaya Dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Rais, Hanum Salsabila, dan Almahendra, Rangga. 99 Cahaya di Langit Eropa. Jakarta: Kompas Gramedia
Salim, Peter dan Yenny Salim. Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer. Jakarta:  Modern English Press
Sarwono, Jonathan. 2006. Metode Penelitian Kuantitatif & Kualitatif.  Yogyakarta: Graha Ilmu
Sobur, Alex. 2006. Semiotika Komunikasi. Bandung: Rosdakarya
Tanzeh, Ahmad. 2011. Metodologi Peneltian Praktis. Yogyakarta: Teras
Usman, Husain. 2009. Metode Penelitian Sosial. Jakarta: Bumi Aksara
http://www.seputarpengetahuan.com
www.detik.com 
www.hanumrais.com 
www.kapanlagi.com 
www.kompasiana.com