Pandangan Tokoh Masyarakat Terhadap Pernikahan di Bulan Suro Tinjauan Hukum Islam 
Studi Kasus di Desa Dragan Kecamatan Tamansari Kabupaten Boyolali

Nabil Malik Hidayat1 , Masrokhin2
1,2Universitas Hasyim Asy’ari Tebuireng Jombang
e-mail: nabilmalikhidayattt@gmail.com 

Abstract— (People in Dragan Village avoid getting married in the month of Suro because it is said to bring bad luck. The overall objective of this study is to study how religious and political leaders view marriage in the month of Suro according to Islamic law. A qualitative, normative research strategy was used for this research. The next step is to collect data by conducting interviews and keeping notes in the field. According to research findings, marriages in the month of Suro originate from the desire to uphold ancestral customs. The results of the urf assessment include urf authentic if the motivation is only to avoid doubts and caution in getting married, but urf fasid if he feels that getting married in the month of Suro can bring disaster to the bride and groom.

Keyword: Married, The Month of Suro, and Urf

Abstrak— Di kalangan masyarakat Desa Dragan terdapat keyakinan yaitu ketidakberanian melaksanakan pernikahan di bulan Suro karena diyakini sebagai bulan yang tidak baik. Tujuan menyeluruh dari studi ini adalah untuk mempelajari bagaimana pandangan para tokoh agama dan politik tentang pernikahan di bulan Suro menurut hukum Islam. Sebuah kualitatif, strategi penelitian normatif digunakan untuk penlitian ini. Langkah selanjutnya mengambil data dengan melakukan wawancara dan menyimpan catatan di lapangan.Menurut temuan penelitian, pernikahan di bulan Suro berawal dari keinginan untuk menegakkan adat istiadat leluhur. Hasil penilaian urf antara lain urf shahih jika motivasinya hanya untuk menghindari keragu-raguan dan kehati-hatian dalam melangsungkan perkawinan, tetapi urf fasid jika merasa bahwa menikah di bulan Suro dapat mendatangkan malapetaka bagi kedua mempelai.

Kata kunci: Pernikahan, Bulan Suro, dan Urf

PENDAHULUAN
Tidak ada cara untuk memisahkan aturan hukum Islam dari pernikahan, yang merupakan lembaga suci dengan tujuan suci bagi seluruh umat manusia (Yunus, 1990). Semua hari yang diciptakan oleh Allah SWT adalah baik dan tidak ada yang namanya hari baik atau buruk untuk melangsungkan pernikahan dalam Islam. Namun tidak dapat disangkal bahwa pernikahan di masyarakat mengikuti berbagai macam norma di samping prasyarat dan landasan yang ditetapkan oleh hukum Islam. Bagaimanapun, kita memang tinggal di Jawa, wilayah yang sarat dengan praktik tradisional Jawa (Yaswiran, 2013). Adat yang masih dipegang dan ditaati, adalah tidak beraninya melakukan pernikahan di bulan Suro. Penduduk Jawa secara tradisional memandang bulan ini sebagai bulan yang penuh dengan kemalangan karena kepercayaan yang tersebar luas bahwa itu adalah "Bulan Bencana". Seperti banyak aspek lain dari pernikahan adat Jawa, asal usul larangan menikah di bulan Suro masih menjadi misteri. Orang enggan untuk melanggarnya, karena sudah diandalkan selama beberapa dekade.
Seperti di Desa Dragan, Kecamatan Tamansari, Kabupaten Boyolali, yang warganya masih mengikuti tradisi lama sehingga pasangan yang akan menikah di bulan Suro tidak diperbolehkan, inilah yang terjadi ketika seseorang memutuskan untuk menikah di tengah keramaian. Dari hasil penelitian di atas, muncul dilema: bagaimana menghadapi pihak-pihak yang mempertahankan adat Dragan di masyarakat yang mayoritas penduduknya beragama Islam namun adat tersebut masih dipegang teguh. Karena ini adalah tradisi daerah, dan daerah yang berbeda memiliki tradisi yang berbeda pula, persoalan adat istiadat dalam hukum Islam tidak diatur secara jelas dan tegas. Tidak ada batasan siapa yang boleh menikah atau bagaimana melaksanakan akad menurut hukum Islam.
Penulis penelitian ini berharap temuan ini dapat membantu masyarakat umum dan orang Jawa khususnya untuk lebih menghargai pentingnya tradisi lama dalam kehidupan sehari-hari mereka. Oleh karena itu, kajian “Pandangan Tokoh Masyarakat Desa Dragan Terhadap Pernikahan di Bulan Suro Tinjauan Hukum Islam” ini sangat menarik minat peneliti.
Berdasarkan latar belakang diatas, artikel ini meneliti dua hal:
1.	Bagaimana pandangan tokoh masyarakat terhadap pernikahan yang dilakukan di bulan Suro di Desa Dragan Kecamatan Tamansari?
2.	Bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap pandangan tokoh masyarakat mengenai pernikahan yang dilakukan di bulan Suro di Desa Dragan Kecamatan Tamansari?
Tulisan ini akan diawali dengan pendahuluan, selanjutnya dibahas tentang metode, pembahasan dan diakhiri dengan kesimpulan.

METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan desain penelitian kualitatif, dan dilakukan penelitian lapangan. Hal ini dikarenakan penulis penelitian ingin mengungkap kepercayaan masyarakat yang mencegah terjadinya pernikahan di bulan Suro di kalangan warga Desa Dragan, Kecamatan Tamansari. Ada dua jenis informasi yang dikumpulkan untuk penelitian ini: primer dan sekunder. Data yang diterima dan dikumpulkan langsung dari subjek penelitian dalam hal ini tokoh masyarakat Desa Dragan dikenal sebagai data primer. Sumber data sekunder, sebaliknya, adalah data yang telah diolah dan hanya diakses oleh peneliti sebagai bahan pelengkap, buku, jurnal, dll. Wawancara dan catatan tertulis adalah dua strategi yang digunakan peneliti untuk mengumpulkan data yang diperlukan. Anggota masyarakat Desa Dragan, serta tokoh agama dan masyarakat, serta orang-orang yang telah menjalankan adat ini, diwawancarai. Mengumpulkan informasi tentang Suro dan peraturan yang mengatur adat istiadatnya adalah inti dari dokumentasi ini.

HASIL DAN PEMBAHASAN
A.	Pernikahan dalam Islam
Pernikahan menempati tempat yang vital dalam pemikiran Islam, karena melalui penyatuan inilah pria dan wanita menciptakan wadah yang dikenal sebagai keluarga, di dalamnya mereka dapat menemukan kebahagiaan, kedamaian, cinta, dan kasih sayang, dan yang juga berfungsi sebagai penghubung. antara keluarga yang berbeda dan agama lain. Pernikahan adalah simbol cinta antara dua orang, awal dari sebuah unit keluarga, dan kelanjutan dari umat manusia (Susi Dwi Bawarni, 1993).
Perkawinan sebagaimana dimaksud dalam Bab I Pasal I UU No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan adalah persatuan antara seorang pria dan seorang wanita dalam kedudukan sebagai suami istri dengan maksud untuk membentuk dan memelihara rumah tangga yang penuh kasih dan tauhid bagi kemanfaatan generasi mendatang (Wibisana, 2016).
B.	Bulan Suro
Sebagai nama Muharram, "Suro" lazim digunakan dalam budaya Jawa. Karena ini adalah hari kesepuluh dalam kalender Islam bulan Muharram, kata tersebut berasal dari bahasa Arab untuk "sepuluh", "Ashura". Bagi umat Islam, tanggal 10 Muharram adalah hari yang sangat penting. Tanggal 10 Muharram sangat penting bagi umat Islam karena merupakan hari dari beberapa peristiwa penting. Hari ini akhirnya mengalahkan popularitas nama bulan Muharram di Indonesia, khususnya di Jawa, karena signifikansinya di kalangan penduduk Muslim. Asyura yang lebih umum diterjemahkan menjadi "Suro" dalam bahasa Jawa. Karena signifikansinya sebagai nama bulan pertama dalam penanggalan Islam dan Jawa, istilah "Suro" merupakan warisan Jawa-Islam yang tak ternilai harganya (Sholikhin, 2010a)
Salah satu dari 4 bulan suci Islam, Suro (Muharram) jatuh antara Zulqaidah dan Zulhijjah dan sebelum Rajab. Tidak meniadakan fakta bahwa ada keagungan di bulan-bulan selain keempat bulan ini. Karena bulan ini dipuja oleh orang-orang Jahiliyah pra-Islam sebagai waktu suci dalam setahun, nama Suro (Muharram) berkonotasi terlarang. Suro (Muharram) dianggap sebagai bulan yang baik oleh orang Jawa tetapi juga berbahaya karena banyak risiko yang terkait dengannya (Ayu Lusoi M Siburian, 2018).
Bulan Suro (Muharram) dipuja karena sejumlah alasan, termasuk fakta bahwa itu adalah salah satu bulan yang dipuja oleh Allah SWT, fakta bahwa itu telah ditetapkan sebagai "bulan para Nabi", dan fakta bahwa Rasulullah saw. SAW memuji bulan, terutama pada tanggal sepuluh (atau sehari sebelum atau sesudahnya). Pada tanggal 8 Suro (Muharram), kapal Nabi Nuh mendarat di bukit Judi, Gunung Ararat di Turki; pada tanggal 10 Suro (Muharram), Nabi Nuh dan para pengikutnya turun dari perahu, dan memulai hidup baru. Perpindahan dari Mekkah ke Madinah, tanggal 1 Suro (Muharram) menandai peristiwa penting dalam kehidupan Nabi Muhammad SAW (Sholikhin, 2010).
Keraton menyelenggarakan dua perayaan besar Islam setiap tahun: "gerebeg maulud" di bulan mulud (rabi'ul Awal) untuk menghormati kelahiran Nabi Muhammad, dan "suro" untuk menghormati bulan Suro. Itu masalah besar, tapi pesta pertama jauh lebih mengesankan. Sementara itu, komunitas Jawa-Islam menjunjung tinggi bulan Suro, membuat beberapa orang percaya bahwa acara seperti pernikahan, pesta, dan perayaan lainnya harus dihindari karena menghormati bulan tersebut daripada keyakinan bahwa melakukan hal itu akan merugikan. terlarang. Tetapi masyarakat Muslim Jawa menganggap bulan ini, yang (milik) Gusti Allah, sebagai tahun yang paling terkenal dan terhormat. Masyarakat menganggap bahwa hamba atau manusia “tidak kuat” atau “terlalu lemah” untuk mengadakan perayaan di bulan Suro karena terlalu indah dan hamba atau manusia Allah tidak pantas mendapatkan kehormatan tersebut. Sebuah pertanyaan menarik muncul dari kepercayaan masyarakat Jawa-Islam bahwa Muharram adalah bulan Allah (syahr allah), sedangkan masyarakat Jawa percaya bahwa hanya raja atau sultan yang “kuat” untuk menyelenggarakan perayaan pada masa ini. Rakyat jelata dihadiahi "kualat" jika ikut serta dalam perayaan keraton sepanjang bulan Suro.
Bukan keyakinan Islam-Jawa yang harus disalahkan jika di kemudian hari sebagai masyarakat kita mengalami teror; sebaliknya, kegagalan kita sendiri untuk mengenali dan menghargai pentingnya Suro, bulan suci. Pasalnya, raja laut selatan diyakini akan murka dan menuntut tumbal jika diadakan festival pada bulan Nyi Roro Kidul alias "ibu mertuanya". Tidak ada keraguan bahwa ini adalah legenda urban. Adanya jin perempuan dan ratu tersebut bisa jadi benar, karena dalam Islam sendiri terdapat ajaran mengenai keberadaan kelompok makhluk halus yang diberi nama "jin" ini. Namun, keangkeran laut selatan tentu tidak seluruhnya karena kekuasaan ratu tersebut, sebab memang secara logis, laut selatan memiliki struktur laut yang ganas, karena letaknya sebagai pertemuan antara Samudera Hindia dan Pasifik, serta kedalaman lautnya. Maka ombaknya dipastikan sangat besar. Bahkan sebenarnya diembuskannya kepercayaan bahwa ratu selatan akan marah kalau masyarakat berani mengganggu wilayah tersebut, merupakan akal-akalan penjajah, agar masyarakat tida bisa mengambil kekayaan laut yang sangat besar.
C.	Urf
Suatu keadaan, kalimat, perbuatan, atau ketentuan yang diketahui umat manusia dan telah membentuk kebiasaan untuk melaksanakannya adalah apa yang dimaksud dengan kata urf dalam bahasa Arab jika diterjemahkan secara harafiah (Praja, 2010). Adat adalah istilah umum untuk konsep ini dalam subkultur urf. Selain maknanya yang modern, kata "urf" memiliki konotasi positif pada asalnya (Totok Jumantoro, 2005) Karena urf telah memperoleh makna dalam bahasa budaya manusia, orang cenderung menyesuaikan perilaku mereka dengan perintahnya kapan pun memungkinkan. Urf, seperti istilah terkait al-'adah (kebiasaan), mengacu pada seperangkat nilai atau prinsip yang telah diinternalisasi seseorang sebagai yang dapat diterima akal sehatnya dan akal sehatnya (Dahlan, 2011)
Syarat-syarat Urf ada 3 macam, yaitu : Pertama, urf harus benar-benar mewakili kebiasaan masyarakat, kedua, hukum berdasarkan urf harus berlaku dan dapat ditegakkan. Ketiga, tidak bertentangan dengan nash, sehingga hukum yang terkandung dalam nash tidak dapat diterapkan, dan keempat, tidak ada kesepakatan untuk tidak memberlakukan urf oleh pihak-pihak yang terlibat di dalamnya (Suwarjin, 2012)
Ada tiga jenis Urf yang berbeda, seperti yang dijelaskan oleh Al-Zarqa'i. Pertama, urf diklasifikasikan sebagai urf lafzhi (ekspresi kebiasaan) atau urf amali (perbuatan sebagai bentuk kebiasaan). Kedua, urf dibagi lagi menjadi urf 'am (adat universal) dan urf hash (adat khusus) menurut tingkat kekhususannya masing-masing. Ketiga, urf diklasifikasikan sebagai urf shahih (adat yang dianggap sah) atau urf fasid (adat yang dianggap rusak) tergantung pada legitimasi perspektif syara' (Haroen, 1997)
Agar urf dapat diterima oleh para ulama yang menggunakannya untuk menetapkan hukum, ia harus memenuhi sejumlah kriteria. Di antaranya memenuhi tiga syarat berikut: (1) urf bermanfaat dan dapat diterima akal sehat; (2) urf ini diterima secara luas dan disebarluaskan di antara masyarakat di lingkungan adat; (3) urf yang dijadikan dasar penentuan hukum yang ada (diterapkan) pada saat itu, bukan urf yang muncul belakangan; (4) urf tidak bertentangan dengan syara
D.	Deskripsi Pandangan Tokoh Masyarakat Terhadap Pernikahan Di Bulan Suro
Mayoritas orang Dragan menganut tradisi kuno, seperti tidak menikah di bulan Suro. Tidak jelas dari mana tradisi pernikahan ini pertama kali muncul dalam sejarah. Pada bulan Suro, sebagian besar warga Desa Dragan, Kecamatan Tamansari, menolak melangsungkan pernikahan karena takut sial.
Pendapat bapak Ansori selaku modin di desa Dragan mengatakan terkait pernikahan di bulan Suro bahwa sampai saat ini rata-rata warga desa Dragan tidak berani mengambil pernikahan di bulan suro, kebanyakan masyarakat lebih memilih menghindar. Karena ada anggapan bahwa melakukan pernikahan akibatnya akan tidak baik. Hal itu dipengaruhi oleh anggapan orang  tua pada zaman dahulu, “Ojo nikah neng sasi suro, ora ilok” (jangan menikah di bulan suro, tidak baik). Tetapi rata rata untuk kehati-hatian masyarakat itu biasanya memilih untuk mencari hari yang lain selain di bulan suro, sebab ada istilah dalam jawa yaitu kolo mengo (anggapan orang banyak akan menjadi doa) dan itu pada dihindari oleh masyarakat karena mungkin anggapan itu ditakutkan akan menjadi doa.
Bapak Ali Murhadi mengatakan bulan Suro adalah bulan yang mulia. Tetapi untuk masyarakat jawa pernikahan di bulan Suro untuk masyarakat itu bulan yang dihindari. Beliau juga menuturkan pada bulan Suro adalah bulan yang sangat mulia karena apada bulan Suro atau Muharram terdapat banyak kejadian pada tanggal 10 bulan Suro yaitu Nabi Adam  bertobat kepada Allah dari dosa-dosanya dan doa tersebut diterima oleh Allah, Nabi Nuh mendarat  di gunung Zuhdi setelah dilanda banjir bandang yang membinasakan, Nabi Ibrahim diberi keselamatan ketika dibakar oleh Raja Namrud, Nabi Yunus keluar dari perut ikan setelah beberapa hari didalam perut ikan yang sangat gelap gulita, Nabi Ayyub diberi kesembuhan dari penyakit yang susah disembuhkan, Nabi Yusuf terbebas dari penjara Mesir karena terkena fitnah, Nabi Ya’kub diberi kesembuhan dari penyakit mata, dan Allah memberi pertolongan kepada Nabi Musa beserta umatnya ketika menyebrang laut saat dikejar oleh raja Fira’un. Semua kejadian yang terjadi pada tanggal 10 bulan Muharram seharusnya kita sebagai umat islam untuk memuliakan bulan tersebut untuk berpuasa pada tanggal tersebut..
Tetapi bapak Subakri menuturkan yang ditakutkan jika ada orang muni ngelokke (mengatakan yang tidak baik), istilahnya yaitu jika ada orang yang bilang yang jelek-jelek akan menjadi doa. Kalau orang jawa menyebutnya dengan istilah kolo mengo (perkataan orang banyak yang menjadikan doa). Istilah kolo mengo mempunyai arti jika seandainya perkataan yang tidak disengaja dengan niat mau mengingatkan tetapi menjadi doa yang terkabul. Maka masyarakat Desa Dragan berhati-hati dan lebih memilih menghindar atau memilih untuk mencari hari yang lain.
Bapak Tarwono menjelaskan bahwa terkait menikah di bulan suro itu sebenarnya murni tradisi tapi tradisi itu yang buat kita tidak tahu, bahkan dari budayawan jawa itu tidak ada yang menyebutkan bahwa nikah di bulan suro itu tidak dibolehkan juga tidak ada, kemudian dari sisi agama juga tidak ada pantangan untuk menikah di bulan Suro, karena bulan Muharram itu bulan yang istimewa, pada bulan tersebut kita disunnahkan untuk berpuasa yang mempunyai fadhilah yang luar biasa. Dulu orang menganggap bulan Suro adalah bulannya orang keraton, yang boleh melaksanakan hajatan itu cuman orang-orang keraton dan orang desa tidak berani. Ada juga yang mengatakan dulu ada yang bilang bahwa bulan Suro itu digunakan oleh penguasa lau selatan yaitu Nyi Roro kidul untuk mantu. Beliau juga mengatakan di bulan Suro itu sahidnya cucu kanjeng nabi yaitu Sayyidina Husein dalam perang Karbala dan dibentuk oleh syiah menjadi bulan kesedihan.
Pada bulan Suro masyarakat di desa Dragan hanya berani melaksanakan hajatan yang tidak bisa diowahi (diganti kewaktu yang lain) seperti selametan orang meninggal dan bayi yang baru lahir. Untuk melakukan hajatan seperti pernikahan dan khitanan masyarakat tidak berani melakukannya pada bulan Suro, karena masyarakat di desa Dragan takut jika ada tetangga yang bilang “wong suro-suro kok mantu, nek sesuk ra apik yo rasakno”, yang ditakutkan bila suatu saat perkaatan tersebut menjadi doa yang terkabul maka untuk kehati-hatian masyarakat tidak berani untuk melakukan pernikahan di Bulan Suro.
Bapak Syamsuddin menjelaskan bahwa secara hukum Islam pernikahan di bulan Suro tidak ada masalah, karena dalam hukum Islam tidak ada larangan menikah di bulan Suro.  Tetapi khusus di daerah Solo dan Jogja dahulu bulan Suro digunakan oleh orang keraton untuk melaksanakan pernikahan, dan rakyat kecil tidak boleh menggunakan bulan Suro untuk melaksanakan hajatan, supaya rakyat kecil hormat kepada orang besar. Sampai sekarang menjadi keyakinan masyarakat tidak berani untuk melaksanakan pernikahan dan semua hajatan seperti khitanan dan lain-lain.
Berbagai argumen yang dikemukakan tokoh masyarakat setempat untuk membenarkan sikap anti-perkawinan mereka, dengan sendirinya, patut dihormati dan dipertimbangkan. Oleh karena itu, masyarakat dihimbau untuk tidak menikah pada bulan Suro karena banyaknya kehati-hatian dan kekhawatiran masyarakat akan potensi kesialan di kemudian hari jika aturan larangan ini dilanggar.
E.	Analisis Pandangan Tokoh Masyarakat Terhadap Pernikahan Di Bulan Suro
Masyarakat desa Dragan yakni masyarakat yang masih mengangkat tinggi tradisi dan kepercayaan peninggalan dari orang tua dahulu. Diantara tradisi pernikahan yang masih dipercaya oleh masyarakat yaitu ketidakberanian untuk melaksanakan pernikahan di bulan Suro.
Sesuai dengan hukum adat yang masih fanatik dan masih berbau animisme dan dinamisme, masyarakat ragu untuk melangsungkan pernikahan di bulan Suro. Nenek moyang kita mungkin beranggapan bahwa mengadakan pesta pernikahan dan acara-acara bahagia lainnya di bulan Suro adalah sial karena dianggap bulan suci bagi masyarakat Jawa dan sebaiknya menghindari perayaan-perayaan duniawi pada saat itu.
Yang ditakutkan jika ada orang mengatakan hal-hal yang tidak baik, istilahnya yaitu jika ada orang yang bilang yang jelek-jelek dan ditakutkan perkataan tersebut akan menjadi doa. Kalau orang jawa menyebutnya dengan istilah “kolo mengo”. Dalam istilah Jawa terdapat istilah “kolo mengo”, “Kolo” artinya barang yang tidak bagus atau hal hal yang jelek, sedangkan “mengo” artinya tempat keluarnya suara. Jadi “kolo mengo” mempunyai pengertian mengeluarkan perkataan atau omongan yang tidak bagus.
Maka dari itu, sebaiknya masyarakat Jawa menghindari pernikahan di bulan Suro, khususnya di Desa Dragan, Kabupaten Boyolali. Mereka mencari hari yang baik karena mereka mengharapkan hal-hal negatif terjadi dan ingin menghindarinya. Jika ragu tentang hari yang harus dipilih, disarankan untuk ekstra hati-hati. Ketika sudah yakin, maka keyakinan itu tidak dapat dihapuskan dengan keragu-raguan. Memang di dalam masyarakat benar adanya, kita sebagai makhluk sosial hanya bisa menghargai keyakinan masyarakat dan leluhur terdahulu. Agar silaturahim dapat terjalin dengan baik antar sesama.
Bulan Suro memiliki sejarah panjang dan bertingkat makna religius bagi orang Dragan, yang terus memegang teguh banyak mitos kuno dan cerita rakyat seputar bulan (termasuk cerita asal bulan Suro), dan untuk orang Jawa secara keseluruhan. personifikasi raja laut selatan, Nyai Roro Kidul. Sejarah keraton Yogyakarta menjelaskan mengapa bulan Suro dilarang untuk pernikahan: bulan Suro secara tradisional disediakan untuk upacara antara anggota keluarga kerajaan dan priyayi. Sebagai tanda penghormatan terhadap rombongan keluarga Keraton, warga non-Keraton saat ini dilarang melangsungkan pernikahan di bulan Suro atau berbondong-bondong ke pesta pernikahan di wilayah tersebut dalam jumlah besar.
Masyarakat muslim Syiah di Jawa memiliki kepercayaan tersendiri tentang kesucian bulan Suro untuk pernikahan. Bahwa kegiatan Mu'awiyyah pada tanggal 10 Muharram menyebabkan meninggalnya cucu yang paling dicintai Nabi Muhammad SAW, seorang imam besar Syiah. Untuk mengenang wafatnya putra Ali bin Abi Thalib, cucu Nabi Muhammad SAW, kaum Syiah menetapkan bulan Muharram yang bertepatan dengan bulan Suro sebagai masa berkabung besar.
Sama seperti para Nabi Allah mengatasi setiap kesulitan yang bisa dibayangkan di bulan Muharram, kita bisa mendapatkan inspirasi dari sejarah bulan yang kaya. Oleh karena itu, umat Islam ragu-ragu untuk merayakan kesempatan ini dan malah lebih menekankan pada refleksi atas peristiwa yang disaksikan oleh para nabi Allah.
F.	Analisis Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pernikahan Di Bulan Suro
Sebagian besar warga Desa Dragan, Kecamatan Tamansari, menganggap bulan Juni sebagai bulan sial untuk menikah, dan banyak dari mereka menghindari menikah dengan segala cara selama ini. Norma yang tidak dikodifikasi ini telah dianut secara luas sejak zaman kuno.
Karena asal muasal suatu masalah dapat mempengaruhi cara penanganannya, hukum berbasis adat akan berkembang seiring berjalannya waktu dan tempat (Khalaf, 2003) Merujuk pada pernyataan tersebut di atas, maka tafsir Islam tentang praktik larangan menikah di bulan Suro adalah merupakan kebiasaan atau kebiasaan masyarakat yang telah dilakukan secara berulang-ulang sesuai dengan kaidah ushul fiqh:
العادة ما استمر الناس عليه على حكم المعقول وعادوا اليه مرة بعد اخرى
“Adat adalah suatu perbuatan atau perkataan yang terus menerus dilakukan oleh manusia lantaran dapat diterima oleh akal dan secara kontinu manusia mau mengulangnya.”(Waid, 2014)
Oleh karena itu, menurut pandangan ini, menahan diri dari perkawinan pada bulan Suro adalah kebiasaan atau tradisi, yang dibuktikan dengan beberapa faktor, di antaranya adalah bahwa jika tidak dilakukan secara teratur, maka tidak dapat dianggap sah. tradisi sama sekali. Peneliti dapat menguatkan praktik lama tidak menikah di bulan Suro dengan mewawancarai penduduk setempat. Kedua, sebagian besar penduduk desa Dragan menganut tradisi larangan menikah pada bulan Suro yang dikenal luas dan dipatuhi oleh semua orang.
Dari perspektif urf, ada dua jenis pantang nikah yang diamati selama bulan Suro: Langkah pertama untuk menentukan apakah suatu norma sosial adalah urf Sahih atau tidak adalah untuk menentukan apakah norma-norma itu tidak sesuai dengan otoritas tekstual Islam atau tidak. (seperti Al-Qur'an atau hadits) dan apakah mereka merusak atau menghalangi kegunaan atau manfaat yang dimaksudkan oleh teks. Kedua, urf fasid (kebiasaan rusak) adalah rutinitas yang bertentangan dengan pembenaran logis syariat dan norma dasarnya. Sepanjang tidak bertentangan dengan syara', urf asli bisa dijadikan landasan dalil, menurut para akademisi. Pembentukan hukum syara' harus memperhatikan adat yang benar. Mereka harus mengandalkan pengetahuan umum dan praktik kebiasaan di tengah masyarakat, sehingga semua orang setuju bahwa ini adalah hal yang baik. Adapun tradisi yang rusak, artinya menolak usul syariah atau meniadakan aturan syariah. Karena masalah baru dapat muncul dari awal yang baru, hukum adat berkembang dari waktu ke waktu dan melintasi lokasi geografis (Khalaf, n.d.)
Untuk menafsirkan dan menegakkan undang-undang, ia menjabarkan banyak prasyarat untuk mendapatkan urf, yaitu (Syarifuddin, 2018): Adat atau urf bermanfaat dan dapat diakui oleh pemikiran rasional. Agar suatu adat atau urf dapat diterima secara luas, biasanya perlu memenuhi standar ini. Di desa Dragan, ada tradisi lama tidak menikah selama bulan Suro. Praktik ini memiliki efek samping yang positif: membantu menjaga tradisi dan budaya nenek moyang penduduk setempat tetap hidup dan sehat. Pernikahan adalah satu-satunya saat dua orang secara hukum dapat berkomitmen satu sama lain, jadi penting untuk memikirkannya dan membuat rencana yang matang sebelum mengambil risiko. Dalam Islam, hari Jumat dianggap sebagai hari terbaik untuk melakukan sesuatu.
Sebagai poin kedua, adat atau urf bersifat universal dan mengikat mayoritas individu yang berada dalam masyarakat adat. Karena sebagian besar masyarakat Desa Dragan tidak memilih bulan Suro untuk melangsungkan pernikahan, maka pelaksanaan tradisi pantang menikah pada masa tersebut umumnya dijunjung tinggi.
Ketiga, urf yang digunakan sebagai dasar penentuan hukum adalah yang telah ada (diterapkan) pada waktu yang bersangkutan, bukan yang muncul kemudian. Dengan kata lain, urf harus ada sebelum hukum dibuat. Urf yang diperkenalkan kemudian diabaikan. Di desa Dragan, ada kebiasaan lama menahan diri dari pernikahan selama bulan Suro, bahkan sebelum undang-undang yang melarang perilaku tersebut diberlakukan. Penduduk desa Dragan melanjutkan praktik ini, memberikan bobot hukum di komunitas mereka.
Dalam poin keempat, adat tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip yang sudah mapan atau meniadakan ketentuan-ketentuan syara' yang telah ada sebelumnya. Jika urf bertentangan dengan nash atau bertentangan dengan prinsip-prinsip syara' yang jelas dan tegas, maka dianggap urf fasid, dan tidak dapat diakui sebagai penjelasan untuk membangun hukum. Kriteria ini justru memperkuat terwujudnya urf yang shahih.
Oleh karena itu, menurut kriteria sahih urf di atas, adat tidak menikah di bulan Suro memenuhi tiga kriteria pertama. Di sisi lain, peneliti melihat dua alternatif berbeda mengenai poin keempat. Ini sesuai dengan definisi "urf shahih" dan "urf fasid." Jika mayoritas penduduk berpandangan bahwa hanya Allah SWT yang dapat mendatangkan bencana dan penderitaan, maka urf dianggap asli. Saya rasa belum dari Suronya. Bulan Suro hanyalah jembatan, namun tetap dianggap sebagai bulan keberuntungan. dengan cara yang tidak mengarah pada syirik dan tidak bertentangan dengan syariah.
Namun, jika masyarakat merasa bahwa bulan Suro memiliki pengaruh yang merugikan bagi kehidupan berumah tangga dan kepercayaan tersebut dapat menyebabkan berkembangnya kemusyrikan, maka larangan ini dianggap urf fasid.
SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan uraian yang telah dijelaskan diatas, disimpulkan bahwa:
1.	Tokoh masyarakat Desa Dragan mengklaim bahwa cerita semacam itu hanyalah mitos yang dibuat oleh penduduk desa dan kemudian diabadikan dari mulut ke mulut. Penduduk Desa Dragan beranggapan bahwa tradisi nenek moyang mereka melarang mereka untuk menikah pada bulan Suro, sehingga mereka tidak melakukannya. Oleh karena itu, ketika masyarakat setempat ingin memutuskannya, ada rasa kehati-hatian dalam melangsungkan perkawinan karena menjadi pembicaraan masyarakat, yang oleh masyarakat Jawa disebut kolo mengo (ucapan adalah doa). Tidak semua masyarakat menganut pantangan menikah di bulan Suro, namun bukan berarti mereka tidak mengetahuinya.
2.	Sesuai dengan syariat Islam, larangan menikah pada bulan Suro dapat diberlakukan kapan saja. Karena baik Al-Qur'an maupun Hadits tidak menentukan hari, bulan, atau tahun tertentu untuk pelaksanaan pernikahan, aspek hukum Islam ini tetap tidak jelas hingga hari ini. Meninjau urf menurut syarat dan jenis larangan nikah di bulan Suro menghasilkan urf yang shahih jika masyarakat setempat meyakini bahwa yang mendatangkan musibah, mudharat semata-mata dari Allah SWT, tetapi urf fasid bila masyarakat setempat meyakini bahwa menikah di bulan Suro. bulan Suro dapat membawa petaka bahkan menentukan kelangsungan hidup pasangan suami istri di bulan tersebut.

DAFTAR PUSTAKA

Ayu Lusoi M Siburian, W. M. (2018). Tradisi Ritual Bulan Suro pada Masyarakat Jawa di Desa Sambirejo Timur Percut Sei Tuan. Jurnal Seni Dan Budaya, 2(1), 30.
Dahlan, A. R. (2011). Ushul Fiqih,. Amzah.
Haroen, N. (1997). Ushul Fiqh 1. Wacana Ilmu.
Khalaf, A. W. (n.d.). Ilmu Ushul Fiqh.
Khalaf, A. W. (2003). Ilmu Ushul Fiqh. Pustaka Amani.
Praja, J. S. (2010). Ilmu ushul fiqih. Pustaka setia.
Sholikhin, M. (2010a). Misteri Bulan Suro: Perspektif Islam Jawa. Narasi.
Sholikhin, M. (2010b). Misteri Bulan Suro: Perspektif Islam Jawa. Narasi.
Susi Dwi Bawarni, A. M. (1993). Potret Keluarga Sakinah. Media Idaman Pers.
Suwarjin. (2012). Ushul Fiqih. Penerbit Teras.
Syarifuddin, A. (2018). Ushul Fiqh Jilid 2,. Kencana.
Totok Jumantoro. (2005). Kamus Ilmu Ushul Fikih. Amzah.
Waid, A. (2014). Kumpulan Kaidah Ushul Fiqh. Ircisod.
Wibisana, W. (2016). Pernikahan dalam islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam-Ta’lim, 14(1), 180.
Yaswiran. (2013). Hukum Keluarga: Karakteristik dan Prospek Doktrin Islam dan Adat. Rajawali Pers.
Yunus, M. (1990). Hukum Perkawinan dalam islam. PT Hidakarya Agung.